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LEE ALGO DEL LIBRO

“El joven Heidegger, asentado en la treintena mientras pensaba y redactaba Ser y tiempo, se vio atrapado en cierto modo por la manera de entender el lenguaje subyacente al paradigma vigente del momento.

Desde esta situación y desde la vocación ontológica propia de un pensador profundamente arraigado en la tradición metafísica más tradicional, Heidegger esbozó toda una reflexión filosófica sobre el lenguaje que le condujo inevitablemente a buscar un fundamento ontológico en el propio lenguaje.”

 

“Este preguntar paciente y humilde estallará voluptuosamente en un recogimiento sistemático a la altura de los grandes clásicos de la historia de la filosofía, en la maravillosa e inolvidable Ser y tiempo. Este tratado sintetiza y expone desde el academicismo propio de un joven pero muy maduro intelectualmente profesor universitario, el trabajo desarrollado en los años anteriores.”

 

“Si en Ser y tiempo se pretendía indagar a fondo las estructuras del Dasein como “ente preeminente” para acceder a la manifestación del ser, durante la década de los años treinta -inicio del periodo de la Kehre– y decididamente en los trabajos posteriores, la tarea de Heidegger se centrará en el intento de adentrarse en el ámbito mismo de manifestación del ser para desde allí decirnos lo que el ser es.

En sus obras de mayor madurez Heidegger busca una y otra vez a través de la reflexión filosófica, alcanzar lo que él llamará pensar (das Denken), hablarnos desde las cosas mismas. Este hablarnos desde las cosas mismas se pretende conseguir a través de una experiencia con las cosas en donde éstas se manifiesten desde sí mismas.”

“La Carta sobre el humanismo, redactada a modo de carta a Jean Beaufret en el convulso momento histórico que se vivía en 1946, y revisada y ampliada para su posterior edición de 1947, es uno de los textos fundamentales para entender la evolución del pensamiento de Martin Heidegger. En dicho escrito el autor alemán reflexiona sobre el conjunto de su obra y desde la madurez de un pensamiento consciente de sí mismo, se desarrolla explícitamente la posibilidad del lenguaje como lugar privilegiado para albergar la manifestación del ser.”

“Heidegger no se queda en la mera afirmación que sostiene que el lenguaje es el marco último desde donde el ser acaece, sino que va más allá y en su afán de escrupulosidad fenomenológica intenta penetrar dentro del propio lenguaje de una manera tan radical, que sus últimas reflexiones llegan a lindar con el marco del silencio, un silencio cargado de sentido y significación que no debe ser tomado ónticamente como un mero no sonar físico.”

“El encuentro de Heidegger con la poesía no se produce de manera casual, sino que el pensador alemán se adentra en el ámbito de la poesía al considerar que en ciertas maneras de poetizar, se pueden hallar señas del ser como en ningún otro ámbito de la creación humana.”

Muñoz Martínez, R. Resonancias y silencios de la palabra.

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